John Chilembwe -
John Chilembwe

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából


John Chilembwe
John Chilembwe.jpg
Az utolsó ismert fotó John Chilembwe-ről (balra) 1914-ben készült, körülbelül egy évvel a halála előtt
Született 1871. június
Meghalt
Halálok Hősi halált halt
alma Mater Virginiai Teológiai Szeminárium és Főiskola
aktív évek 1899–1915
Ismert chilembwei felkelés
Vallás kereszténység
Templom Baptista
Elrendelték Lynchburg, Virginia , 1899
minden évben január 15-én tartják Malawiban.

Korai élet

John Chilembwe származásáról és születéséről korlátozott információ áll rendelkezésre. Egy 1914-es amerikai füzet azt állította, hogy John Chilembwe Sanganóban , a Chiradzulu körzetben , a Nyasaland déli részén született 1871 júniusában. Joseph Booth azt is kijelentette, hogy Chilembwe apja yao , anyja pedig Mang'anja rabszolga volt, elfogták hadviselés. Ez az információ korabeli volt; az 1990-es években John Chilembwe unokája kijelentette, hogy Chilembwe apját Kaundama-nak hívhatták, és egyike volt azoknak, akik a Mangochi-dombon telepedtek le a Yao Mang'anja területére való beszivárgása során, és hogy anyját Nyangu-nak hívhatták. A keresztelési név Nkologo volt. Más, szintén egészen friss források azonban eltérő szülői neveket adnak. Chilembwe 1890 körül

Joseph Booth befolyása

Missiont . Booth bírálta a skót presbiteri missziók vonakodását attól, hogy afrikaiakat teljes jogú egyháztagként fogadjanak be, és később további hét független missziót alapított Nyasalandban, amelyek a Zambezi Industrial Missionhoz hasonlóan az összes hívő egyenlőségére összpontosítottak. Booth háztartásában és missziójában, ahol szoros kapcsolatban állt Boothtal, Chilembwe megismerkedett Booth radikális vallási elképzeléseivel és egalitárius érzéseivel.

Booth 1897-ben elhagyta Nyasalandot Chilembwével; 1899-ben egyedül tért vissza Nyasalandba, de 1902-ben végleg elment, bár továbbra is levelezett Chilembwével. 1906 után Boothra erős befolyást gyakorolt ​​a millennializmus , de vitatható, hogy 1902 után milyen mértékben tartotta meg Chilembwe feletti befolyását, vagy milyen mértékben befolyásolta az évezredes hiedelmek felé, bár Booth később erős hatással volt Elliot Kenan Kamwanára , az Őrtorony Charles Taze követőinek első vezetőjére. Russell Nyasalandban.

Oktatás az Egyesült Államokban és kapcsolatok az amerikai és afrikai független egyházakkal

1897-ben Booth és Chilembwe együtt utazott az Egyesült Államokba. A nehézségek miatt, amelyekkel ketten szembesültek, amikor együtt utaztak az Egyesült Államokban, Booth bemutatta Chilembwét Lewis G Gordon tiszteletesnek, a Nemzeti Baptista Konvent külképviseleti titkárának , aki megszervezte, hogy ez utóbbi részt vegyen a Virginia Teológiai Szemináriumon és Főiskolán (most Virginia University of Lynchburg ), egy kis baptista intézmény Lynchburgban, Virginiában, ahol szinte biztosan az afro-amerikai történelmet tanulta.

Az igazgató harciasan független néger volt, Gregory Hayes és Chilembwe egyaránt megtapasztalta a kortárs előítéleteket a négerekkel szemben, és ki volt téve a radikális amerikai néger elképzeléseknek, valamint John Brown , Booker T. Washington , Frederick Douglass és mások munkáinak. 1899-ben szentelték baptista lelkésznek Lynchburgban. Miután 1900-ban befejezte Lynchburgi tanulmányait, 1900-ban visszatért Nyasalandba a Külmissziós Tanács áldásával és az Országos Baptista Konvent pénzügyi támogatásával.

Szolgálatának első 12 évében, miután visszatért Nyasalandba, Chilembwe oktatás, kemény munka és személyes felelősségvállalás révén ösztönözte az afrikaiak önbecsülését és fejlődését, ahogyan Booker T. Washington is szorgalmazza , tevékenységét kezdetben fehér protestáns misszionáriusok támogatták, bár kapcsolata a katolikus misszióval kevésbé volt baráti. 1912 után Chilembwe szorosabb kapcsolatokat épített ki a helyi független afrikai gyülekezetekkel , beleértve a Hetednapi Baptisták és Krisztus Egyházai gyülekezeteket, azzal a céllal, hogy egyesítse ezen afrikai egyházak egy részét vagy mindegyikét saját missziós egyházával a központban. Chilembwe gyülekezetének egy része korábban az Őrtorony követője volt, és ő tartotta a kapcsolatot Elliot Kamwanával, de az Őrtorony évezredes hitének rá gyakorolt ​​hatását a legtöbb szerző, kivéve a Lindeneket, minimálisra csökkenti. Bár a lázadásban bűnösnek talált és halálra vagy hosszú börtönbüntetésre ítéltek túlnyomó többsége Chilembwe egyházának tagja volt, a zombai Krisztus Egyház néhány másik tagját is bűnösnek találták.

Visszatérés Nyasalandba és a missziós munka

1900-ban Chilembwe visszatért Nyasalandba, saját szavaival élve, hogy "elégett faja között dolgozzon". A National Baptist Convention of America , Inc. pénzügyi támogatásával, amely 1906-ig két amerikai baptista segítőt is biztosított, Chilembwe elindította Providence Industrial Mission (PIM) tevékenységét Chiradzulu kerületben. Az első évtizedben a misszió lassan fejlődött, amerikai támogatói rendszeres kis adományaival, és Chilembwe több iskolát alapított, amelyekben 1912-re 1000 tanuló és 800 felnőtt diák volt.

A kemény munka, az önbecsülés és az önsegítés értékeit hirdette gyülekezetének, és bár már 1905-ben egyházi pozícióját arra használta fel, hogy elítélje a protektorátusban élő afrikaiak helyzetét, kezdetben kerülte a kormányt érő konkrét kritikákat. felforgatónak tekinthető. Azonban 1912-re vagy 1913-ra Chilembwe politikailag harcosabbá vált, és nyíltan bírálta az afrikai földjogok helyzetét a Shire-felföldön , valamint az ottani bérlők körülményeit, különösen az AL Bruce Estates-en.

Azt is állították, hogy Chilembwe a millenarianizmus egy formáját hirdette, és ez befolyásolhatta döntését, hogy 1915-ben fegyveres felkelést kezdeményezett. Nagyon kevés közvetlen bizonyíték van arra, hogy Chilembwe mit prédikált, bár legalábbis Nyasalandban töltött első évtizedében fő üzenete az afrikai előrelépés volt a kereszténység és a kemény munka révén. A bizonyítékok, amelyeket az ő millenáris nézeteiként értelmeztek, 1914-től kezdődően datálhatók, amikor is sok új gyülekezeti tagot kezdett megkeresztelni anélkül, hogy első utasítást kapott volna, ahogy az a szokásos baptista gyakorlat volt. Ez a bizonyíték azonban kétértelmű, és Chilembwe tevékenysége szorosabban kapcsolódik az afrikai egyházak etióp mozgalmához , amelyek gyakran fekete amerikai támogatással szakadnak el az ortodoxabb, de európaiak által irányított presbiteriánusok , baptista , metodisták vagy más felekezetektől, mint a olyan nyíltan millenáris csoportok hatása, mint a Hetednapi Adventisták .

Gyarmati sérelmek

olyan alacsony bérért dolgozott, mint ami „rekord volt Afrika bármely letelepedett része”. A felkelés után elítéltek közül sokat "Anguru"-ként azonosítottak.

, aki az AL Bruce Estates műveleteit irányította, utasította Livingstone-t, hogy ne engedjen missziós munkát vagy iskolák nyitását a Bruce Estates-en, bár a cég ingyenes orvosi és kórházi kezelést biztosított a dolgozóknak. birtokföldekre.

Reakció a gyarmati rendszerre

Chilembwet feldühítette, hogy Livingstone nem volt hajlandó elfogadni az afrikai emberek értékét, és az is frusztrálta, hogy a telepesek és a kormány nem volt hajlandó megfelelő lehetőségeket vagy politikai hangot biztosítani az afrikai „új férfiaknak”, akiket a presbiteriánusok és mások neveltek. nyasalandi kiküldetésben, vagy egyes esetekben külföldön szerzett felsőfokú végzettséget. Számos ilyen ember lett Chilembwe hadnagya a felkelés során.

Bár a PIM-nél eltöltött első évtizedben Chilembwe meglehetősen sikeres volt, a halála előtti öt évben számos problémával kellett szembenéznie a küldetésben és a magánéletében. Körülbelül 1910-től több adóssága is keletkezett, amikor a kiküldetési költségek emelkedtek, és amerikai támogatóitól származó pénzeszközök kiapadtak. Az asztmás rohamok, egy lánya halála, valamint hanyatló látása és általános egészségi állapota elmélyíthette az elidegenedés és a kétségbeesés érzését.

Az 1915-ös felkelés háttere

csata arra késztette Chilembwet, hogy szenvedélyes levelet írt a háború ellen a Nyasaland Times újságnak, mondván, hogy számos honfitársa „már elvetette a háborút. vér", másokat "egy életre megnyomorítottak" és "meghívtak, hogy meghaljanak egy olyan ügyért, amely nem az övék". A háborús cenzor megakadályozta a levél közzétételét, és 1914 decemberére a gyarmati hatóságok gyanakvással tekintették Chilembwét.

A kormányzó úgy döntött, hogy deportálja Chilembwét és néhány követőjét, és néhány nappal a felkelés kezdete előtt megkereste a mauritiusi kormányt, hogy fogadják be a deportáltakat. Úgy tűnik, hogy Chilembwe levelének cenzúrázása váltotta ki az összeesküvéstől a tettek felé. Ő kezdte meg a lázadás részletes szervezését, összegyűjtött egy kis csoportot afrikaiakból, akiket a Blantyre Misszión vagy a független, szeparatista afrikai egyházak iskoláiban tanultak a Shire Highlands és Ncheu kerületben, mint hadnagyokat. Az 1914 decemberében és 1915 januárjának elején tartott találkozók sorozatán Chilembwe és vezető követői a gyarmati uralom megdöntését és lehetőség szerint kiszorítását tűzték ki célul. Elképzelhető azonban, hogy tudomást szerzett szándékos deportálásáról, és kénytelen volt előrehozni lázadása időpontját, ami valószínűtlenebbé tette annak sikerét, és szimbolikus tiltakozási gesztussá változtatta. Amikor előrehozta a Shire Highlands felemelkedésének dátumát, Chilembwe nem tudta biztosítani, hogy az továbbra is összehangolható legyen az Ntcheu körzetben tervezett felemelkedéssel, ami ezért nagyrészt sikertelen volt. A Ncheu körzet kudarca összefügghet számos Hetednapi Baptista és Őrtorony-követő pacifizmusával is, akiktől azt várták, hogy ott felemelkedjenek.

1915-ös felkelések és halál

A felkelés céljai továbbra is tisztázatlanok, részben azért, mert Chilembwe és számos vezető támogatója meghalt, valamint azért is, mert sok dokumentum megsemmisült egy 1919-es tűzvészben. Az „Afrika az afrikaiakért” témája azonban politikai indíttatásra utal. nem pedig egy tisztán évezredes vallásos. Chilembwe állítólag párhuzamot vont felemelkedése és John Brown felemelkedése között, és közvetlenül a felemelkedés kezdete előtt kijelentette, hogy "csapást mér és meghal". Ez azonban kizárólag azon alapul, amit George Simeon Mwase , aki 1915-ben távol volt Nyasalandról, 17 évvel az esemény után írt. Mwase azt állította, hogy Chilembwe többször is elhangzott: "...csapj egy csapást és halj meg..." kifejezést, de máshol nem jegyezték fel, és ez ütközik a felkelés tényleges lefolyásával, ahol a kiválasztott vezetők közül többen otthon maradtak és sok követője. elmenekült, amikor a csapatok megjelentek.

Chilembwe tervének első része az volt, hogy 1915. január 23-ról 24-re virradó éjszaka európai központokat támadott meg a Shire-felföldön, hogy fegyvereket és lőszert szerezzen be, a második pedig az volt, hogy egyidejűleg megtámadja az európai birtokokat ugyanazon a területen. Chilembwe mintegy 200 fős haderejének nagy része a chiradzului és mlanjei PIM gyülekezeteiből származott , a Shire-felföld más független afrikai egyházak támogatásával. A terv harmadik részében a helyi független hetednapi baptistákon alapuló Ncheu-lázadás erői délre vonulnak, hogy összekapcsolódjanak Chilembwével. Remélte, hogy az európai birtokokon tartózkodó elégedetlen afrikaiak, a háborúban elesett katonák rokonai és mások csatlakoznak a felemelkedés előrehaladtával.

Bizonytalan, hogy Chilembwének voltak-e határozott tervei kudarc esetére; egyesek azt sugallják, hogy szimbolikus halált akart elérni, mások pedig azt, hogy Mozambikba akartak szökni. A terv első és harmadik része szinte teljesen kudarcot vallott: néhány hadnagy nem hajtotta végre támadásait, így kevés fegyvert szereztek be, az Ncheu csoport nem alakult meg és nem mozdult dél felé, és nem volt tömeges támogatottsága a felkelésnek.

Az európai birtokok elleni támadás nagyrészt a Bruce birtokokon történt, ahol William Jervis Livingstone-t megölték és lefejezték, valamint két másik európai alkalmazottat is megöltek. Három afrikai férfit is megöltek a lázadók; egy európai vezetésű missziót felgyújtottak, egy misszionárius súlyosan megsebesült, egy afrikai lány pedig meghalt a tűzben. Ezen a lányon kívül az összes halott és sérült férfi volt, mivel Chilembwe elrendelte, hogy a nőket ne bántsák. Január 24-én, amely vasárnap volt, Chilembwe istentiszteletet tartott a PIM-templomban egy Livingstone fejét kifeszítő oszlop mellett, de január 26-án rájött, hogy a felkelés nem nyert helyi támogatást. Miután elkerülte az elfogási kísérleteket, és nyilvánvalóan megpróbált Mozambikba szökni, február 3-án egy askari katonai járőr nyomára bukkant és megölte. Egy helyettes bíró, aki megvizsgálta Chilembwe holttestét, arról tájékoztatta a kormányzati vizsgálatot, hogy a férfi "sötétkék kabátot, színes inget és csíkos pizsamakabátot viselt az ingen és szürke flanel nadrágban. A holttesttel egy szemüveget vittek, egy pár pince nez és egy pár fekete csizma." Chilembwe még akkor is megőrizte "civilizált úriember" kinézetét, amikor a mozambiki határon járőrök lenyomozták.

A felkelés utóhatásai

egykori diák vezetésével .

Kinevezték a chilembwei felkelést vizsgáló bizottságot, amelynek 1915. júniusi meghallgatásain az európai ültetvényesek a misszionáriusi tevékenységet hibáztatták, míg az európai misszionáriusok a független afrikai egyházak, például Chilembwe vezette egyházak tanításának és prédikációjának veszélyeit hangsúlyozták. Több afrikai, aki tanúvallomást tett, panaszkodott a birtokokon dolgozó munkásokkal való bánásmód miatt, de nagyrészt figyelmen kívül hagyták őket. A hivatalos vizsgálatnak meg kellett találnia a felemelkedés okait, és Chilembwét hibáztatták a politikai és vallási tanítások keverékéért, valamint az AL Bruce Estates nem kielégítő feltételeiért és WJ Livingstone indokolatlanul kemény rezsimjéért. A vizsgálat során kiderült, hogy az AL Bruce Estates-szel szemben támasztott feltételek illegálisak és elnyomóak, ideértve a dolgozók rosszul vagy természetbeni (nem készpénzben történő) fizetését, túlzott munkaerő követelését a bérlőktől vagy az általuk végzett munkák rögzítésének elmulasztását, valamint a munkások korbácsolását és verését. bérlők. A visszaéléseket megerősítették a Magomero dolgozói és bérlői, akiket a Bizottság 1915-ben kihallgatott.

Egyedül Livingstone-t hibáztatták ezekért a nem kielégítő körülményekért, és az AL Bruce Estates rezidens igazgatója, Alexander Livingstone Bruce, aki abszolút uralta a birtokpolitikát, és úgy vélte, hogy a művelt afrikaiaknak nincs helye a gyarmati társadalomban, elkerülte a cenzúrát. Az az elképzelés, hogy az európaiak és afrikaiak között az egyetlen megfelelő kapcsolat az úr és a szolga kapcsolata volt, a gyarmati társadalom középpontjában állt, amelyet a földtulajdonosok vezettek. Ez a koncepció lehetett az, ami ellen Chilembwe küzdeni akart iskoláival és önsegítő rendszereivel, és végül miért fordult az erőszakos fellépéshez, bár lásd még egy másik nézőpontot.

Nyasaland függetlensége és öröksége

Kétezer kwacha értékű bankjegy, előlapján Chilembwe portréjával

Nyasaland 1964-ben nyerte el függetlenségét, és a Malawi nevet vette fel. Chilembwe hasonlatossága volt látható az összes malawi kwacha előlapján 1997-től 2012 májusáig, amikor is új bankjegyek kerültek forgalomba; az 500 kwachás bankjegyen még mindig a portréja van. 2016 decembere óta az újonnan bemutatott 2000 kwacha-s jegyzet is az ő képét hordozza. A John Chilembwe-napot minden évben január 15-én tartják Malawiban.

Hivatkozások